makalah huruf hijaiyyah

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

“Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. Menciptakan manusia dari segumpal tanah. Bacalah, dan Tuhanmu maha pemurah. Yang mengajar menulis dengan kalam. Mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya”. (Qs. Al-Alaq 1-5). Ayat diatas merupakan wahyu pertama yang diturunkan Allah SWT kepada Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Garis besar dari ayat tersebut bahwa betapa pentingnya kemauan membaca dan menulis. Alangkah baiknya jika umat manusia selalu menyempatkan dirinya belajar.

Hijaiyah atau huruf Arab yaitu huruf yang dipergunakan dalam penulisan kitab suci Al Quran. Dalam pembelajaran huruf Arab memang tidak begitu mudah, apalagi untuk anak-anak. Juga banyak orang tua yang kesulitan memperkenalkan Hijaiyah pada anak-anaknya. Bahkan, bukan tidak mungkin masih ada orangtua dari anak-anak tersebut yang tidak tahu banyak tentang huruf Hijaiyah. Dalam pengenalan huruf Hijaiyah kepada anak-anak ini harus dengan metode yang menarik perhatian. Kini sudah banyak metode pembelajaran Al Quran dimana-mana, antara lain adanya buku panduan membaca Al Quran, sedangkan untuk anak-anak ada buku Iqra, buku ini berisikan huruf-huruf hijaiyah dimulai dengan tingkatan yang paling rendah. Buku ini memudahkan guru atau pembimbing TKA (Taman Kanak-kanak Al Quran) /TPA (Taman Pendidikan Al Quran) dalam pengajaran. Tetapi tidak sedikit anak-anak yang malas belajar dengan buku Iqra ini, dikarenakan segi pengemasan yang kurang menarik dari buku Iqra ini. Anak-anak akan lebih tertarik belajar dengan buku yang penuh dengan warna atau dengan desain yang lucu. Taman Kanak-Kanak merupakan awal pembelajaran bagi seorang anak yang pada umumnya usia mereka merupakan usia bermain sekaligus masa perkembangan otak, sehingga diperlukan suatu metode dan desain yang menarik dalam penyampaian materi pembelajaran huruf hijaiyah ini.

B.     Permasalahan

1.      Rumusan Masalah

Pada proses pengidentifikasian masalah, penulis dapat mengidentifikasikan masalah-masalah dalam pembelajaran huruf Hijaiyah (huruf Arab), yaitu :

- Kurang menariknya media pembelajaran tentang huruf Hijaiyah. Media pembelajaran Hijaiyah melalui Iqra dianggap cukup efektif untuk disampaikan kepada anak-anak. Tetapi, dalam segi kemasan buku ini kurang menarik minat belajar anak dalam mempelajari hijaiyah. Sehingga menimbulkan rasa bosan kepada anak-anak tersebut.

- Masih sedikit buku yang khusus mempelajari hijaiyah. Khususnya untuk anak-anak, buku-buku agama yang banyak ditemui lebih kepada buku-buku tentang pembelajaran Al Quran dan tajwid.

- Ada sebagian anak yang kurang menyukai mempelajari hijaiyah. Anak-anak sudah lebih dulu merasa kesulitan untuk mempelajari Hijaiyah, sebagian dari mereka sudah beranggapan sulit dengan hanya melihat karakter huruf-huruf arab tersebut.

- Orang tua yang merasa tidak punya banyak waktu untuk mengajarkan anaknya huruf Arab ini, dikarenakan mempelajari huruf Hijaiyah cukup membutuhkan waktu. 60 % dari orang tua murid TKA tersebut bekerja diluar rumah, mereka tidak punya banyak waktu untuk mengajari anaknya belajar agama khususnya Hijaiyah. 3 dari 5 ibu mengaku bahwa mereka sudah merasa cukup anak-anaknya belajar Hijaiyah di madrasah atau TK/TPA Al Quran.

- Orangtua yang kurang memperhatikan masalah pendidikan agama untuk anaknya. Mereka beranggapan bahwa pendidikan di sekolah tentang agama dinilai mencukupi.

- Pemerintah kurang memperhatikan akan fasilitas untuk pendidikan agama.

Pemerintah khususnya departemen agama, kurang memberikan fasilitas untuk umum dalam pembelajaran ilmu agama, baik itu berupa bantuan pemberian buku atau fasilitas belajar yang lain.

C.    Tujuan

Maksud pembuatan media pembelajaran Hijaiyah ini adalah untuk dapat membantu anak yang duduk di Taman Kanak-kanak Al Quran dalam memahami materi pelajaran khususnya materi pembelajaran Hijaiyah. Agar dalam mempelajari Hijaiyah anak-anak merasa senang dan ada ketertarikan untuk selalu mempelajarinya. Adapun tujuannya yakni untuk memberikan kemudahan kepada guru Taman Kanak-kanak Al Quran dalam memberikan pelajaran serta memberi semangat dalam belajar. Juga dapat membantu orangtua di rumah agar dapat mengajari anaknya, jadi anak tidak hanya belajar di madrasah melainkan masih dapat belajar hijaiyah di rumah.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Landasan Teori

1.      Sejarah Munculnya Tanda Huruf

Huruf atau tulisan adalah salah satu sarana untuk menyatakan kehendak, cipta dan rasa. Ketika orang belum mengenal alat komunikasi modern seperti telepon, internet dan lainnya mereka telah terlebih dahulu mengenal huruf. Manusia memiliki bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi dengan sesamanya, baik berkomunikasi melalui lisan, tulisan ataupun isyarat. Semuanya merupakan sarana untuk mengapresiasi kebutuhan hidup manusia.

Pada awalnya, komunikasi dilakukan secara lisan atau dengan bahasa isyarat. Namun, ada banyak hal yang ternyata sulit dikomunikasikan dengan dua cara tersebut, dan membutuhkan cara yang ketiga, yaitu bahasa tulis. Dari sini, muncul kebutuhan akan bahasa tulis. Bahasa tulis tidak serta merta tersusun dari huruf-huruf seperti saat ini. Bahasa tulis terlebih dahulu melalui beberapa fase perkembangan dan penyempurnaan untuk dapat menjadi seperti sekarang.

Fase pertama al-shauri al-dzati, mendeskripsikan suatu peristiwa melalui gambar itu sendiri. Dalam hal ini, gambar menjadi bahasa tulis yang berupaya menceritakan suatu kejadian atau peristiwa. Fase ini adalah fase paling sederhana tetapi juga bersifat terbatas. Terbatas pada peristiwa-peristiwa yang dapat dideskripsikan melalui gambar, seperti gunung meletus, diserang binatang buas dan lainnya.

Fase kedua al-shauri al-ramzi, mendeskripsikan suatu peristiwa, waktu terjadinya, atau situasi dan kondisi pada saat terjadi melalui makna yang dilambangkan oleh suatu gambar. Bahasa ini lebih luas dan dipergunakan untuk menggambarkan hal-hal yang tidak dapat digambarkan oleh al-shauri al-dzati. Seperti perasaan orang-orang yang tertimpa gunung meletus, perasaan benci, cinta dan lainnya.

Fase ketiga al-maqtho’i, perjalanan waktu menjadikan kebutuhan hidup manusia bertambah banyak dan bervariasi. Bahasa tulis yang menggunakan gambar-gambar tersebut kadang kala tidak dapat ditangkap maksudnya oleh penerima (komunikan), atau penerima keliru dalam memahami maksud pengirim berita (komunikator), sehingga pesan tidak berjalan seiring. Atau karena peristiwa yang diceritakan panjang membuat gambar yang di tulis juga panjang dan banyak. Hal ini dianggap tidak efektif dan efisien sebab membutuhkan waktu, tenaga, dan pikiran lebih banyak. Faktor-faktor ini yang kemudian mendorong dibuatnya maqtho’ (tanda-tanda) yang dapat menggantikan fungsi gambar sebagai bahasa tulis. Maqtho’ ini ada yang dipakai dan disepakati oleh komunitas di daerah tertentu, ada yang dipakai dan dipahami sama (kebetulan atau tidak) oleh banyak komunitas di berbagai daerah. Misalnya, tanda kepala ‘ain sebagai ganti gambar yang menunjukkan arti musuh, tanda kepala syin sebagai ganti gambar yang menunjukkan pohon atau hutan dan lain-lain. Meskipun tanda-tanda ini terkadang tidak menunjukkan adanya hubungan yang logis dengan gambar yang ditandai, tetapi cara demikian dipakai oleh para pengguna bahasa tulis pada masanya.

Fase berikutnya al-hija’i, dalam perkembangan selanjutnya, maqtho’-maqtho’ tersebut menjadi huruf setelah mengalami akulturasi.[1]

2.      Definisi Hijaiyah

Kata huruf berasal dari bahasa arab harf atau huruuf (حرف او حروف). Huruf arab disebut juga huruf hija’iyah (هجائية) . Kata hija’iyah berasal dari kata kerja hajjaa (هجى)yang artinya mengeja, menghitung huruf, membaca huruf demi huruf. Huruf hija’iyah disebut pula huruuf tahjiyyah (حروف تهجية) .

Huruf hijaiyah disebut juga alfabet arab. Kata alfabet itu sendiri berasal dari bahasa arab alif, ba’, ta’.[2] Kata abjad juga berasal dari bahasa arab a-ba-ja-dun; alif, ba’, ta’, jim, dan dal (أبجد) . Namun ada pula yang menolak pendapat ini dengan alasan, huruf hijaiyah mempunyai aturan urutan yang berbeda dengan terminologi abjad. Huruf hijaiyah dimulai dari alif dan berakhir pada huruf ya’ secara terpisah-pisah. Sedang terminologi abjad urutannya disusun dalam bentuk kalimat (أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت), di samping itu terminologi abjad lebih bersifat terbatas pada bahasa samiyah yang lokal (lughah samiyah al-umm).

Huruf hijaiyah berjumlah 28 huruf tunggal atau 30 jika memasukkan huruf rangkap lam-alif  (لا)dan hamzah(ء)  sebagai huruf yang berdiri sendiri. Orang yang pertama kali menyusun huruf hijaiyah secara berurutan mulai dari alif sampai ya’ adalah Nashr Bin ‘Ashim Al-Laitsi(ناصر بن عاصم الليثي) .[3] Cara menulis huruf Arab berbeda dengan huruf Latin. Kalau huruf Latin dari kiri ke kanan maka huruf Arab ditulis dari kanan ke kiri.[4]

3.      Pertumbuhan dan Perkembangan Huruf Hijaiyah

Semua huruf atau tulisan di dunia ini pada mulanya merupakan tanda-tanda yang sangat sederhana yang telah ditemukan, disepakati dan dipergunakan oleh generasi paling tua dalam bentuk gambar atau lambang yang dapat dilihat oleh mata. Kemudian generasi selanjutnya melakukan proses pengurangan, penambahan, dan penyempurnaan sesuai kebutuhan sehingga terwujud bentuk huruf seperti sekarang ini. Demikian pula dengan huruf atau tulisan Arab.

Menurut penelitian para sejarawan, tulisan Arab yang dipergunakan sekarang ini berasal dari mesir kuno : hieroglyph. Keadaan tulisan pada awalnya adalah dalam bentuk lambang yang terpisah-pisah seperti huruf cetak latin, hanya huruf konsonan (selain wawu, alif dan ya’) yang ditulis, tidak memakai titik-titik, dan terkadang satu huruf dipakai untuk beberapa huruf yang mempunyai kesamaan bentuk tanpa diberi tanda pembeda seperti lazimnya huruf pada masa sekarang.

Tulisan Mesir kuno tetap digunakan dalam bentuk gambar dan beberapa diantaranya berupa huruf hingga abad 5 M, dan tidak mengalami banyak perubahan sampai generasi-generasi mesir selanjutnya berakulturasi (proses bercampurnya dua atau lebih kebudayaan karena percampuran bangsa-bangsa dan saling mempengaruhi) dengan suku-suku di daerah lain, seperti dengan Suku Lihyani di Arabia Selatan dan sebagai wujud akulturasinya melahirkan jenis tulisan lihyani, atau dengan Suku Himyar di Yaman Siria dan melahirkan tulisan himyari.

Ciri tulisan pada waktu itu adalah huruf ditulis dengan bentuk lambang yang terpisah-pisah seperti huruf cetak Latin, hanya huruf konsonan (selain wawu, alif dan ya’) yang di tulis, tidak memakai titik-titik, dan terkadang satu huruf dipakai untuk beberapa huruf yang mempunyai kesamaan bentuk tanpa diberi tanda pembeda seperti lazimnya huruf pada masa sekarang.

Dalam perkembangan selanjutnya, Tulisan Arab mengalami proses penyempurnaan bentuk meskipun belum dibedakan. Hal ini terjadi setelah adanya penetrasi budaya dan peradaban oleh Suku Anbar dan Hirah (yang mendiami sepanjang sungai Eufrat) terhadap masyarakat Mesir pada waktu itu. Ciri huruf atau tulisan pada fase ini adalah huruf-huruf sudah ditulis secara bersambung, dan juga adanya penambahan beberapa huruf yang sebelumnya tidak ada. Seperti tsa’, dzal, dhad, dla’, dan ghin. Huruf mati –alif, wawu, dan ya’- juga telah dipergunakan sampai abad ke-6 M.

Diperkirakan seabad sebelum kedatangan Islam, orang-orang Hijaz[5] telah belajar baca-tulis di Siria (pada suku Himyar) dan Irak (pada Suku Hirah dan Anbar). Hal ini dikarenakan hubungan dagang yang terjalin diantara mereka. Sehingga melahirkan tokoh-tokoh yang dikenal mempunyai keahlian baca-tulis Arab, seperti Bisyir Bin Abdul Malik Al-Kindi yang bersahabat dengan Harb Bin Umayyah yang mempunyai keahlian sama, yang kemudian menikah dengan keturunan Umayyah dan mulai mengajarkan baca tulis kepada pemuda-pemuda Quraisy.

Pada akhir abad ke-6 M memasuki awal abad ke-7 M, mulai banyak orang Islam yang pandai baca-tulis, khususnya di kalangan pemudanya. Karena adanya program pemberantasan buta huruf yang dicanangkan oleh Nabi Muhammad SAW. yakni tawanan-tawanan non Muslim yang tidak membahayakan Islam jika dibebaskan dan mereka mempunyai kemampuan baca-tulis yang cukup, maka tiap satu orang tawanan diharuskan mengajarkan baca-tulis kepada sepuluh anak orang Islam sampai mahir.[6] Diantara sahabat-sahabat Nabi yang pandai baca-tulis adalah Ali Bin Abi Thalib, Umar Bin Khattab, Usman Bin Affan, Mu’awiyah Bin Abi Sufyan, Yazid Bin Abi Sufyan dan masih banyak lagi. Meskipun sebagai sahabat dan keluarganya dapat membaca dan menulis, namun Nabi Muhammad sendiri tidak pernah mempelajari kepandaian ini. Wahyu yang turun kepad Nabi Muhammad oleh sebagian sahabat yang dapat menulis, dituliskan di atas pelepah kurma, kayu, tulang, lempung, batu, dan material lain yang dapat digunakan Beberapa bagian al-Qur’an disimpan di masjid Nabi, di rumah Nabi Muhammad dan sebagian di rumah para sahabat nabi. Dengan wafatnya nabi Muhammad pada tahun 623 M, dan gugurnya banyak pengikut Nabi Muhammad yang hafal seluruh al-Qur’an dalam perang, seperti perang yamamah.[7]  Maka umat merasakan kebutuhan mendesak untuk mencatat wahyu dalam bentuk lebih permanen. Atas desakan Umar Bin Khattab, Abu Bakar memerintahkan Zaid Bin Tsabit –sekretaris Nabi- untuk menghimpun dan menulis semua ayat dalam susunan seperti yang ditunjukkan Nabi Muhammad SAW.

Nantinya ketika agama Islam tersebar ke berbagai belahan dunia, berkembang kekhawatiran bahwa wahyu Allah akan hilang atau menyimpang jika tidak ada teks standar pada masing-masing pusat politik religious Negara Islam. Karena pesan al-qur’an harus difahami muallaf  maka penting sekali ada satu edisi yang dapat digunakan untuk mengajar dan berdakwah.

Proses pelestarian dan tujuan berdakwah melahirkan kebutuhan baru untuk menyempurnakan tulisan. Berangsur-angsur aturan ditetapkan untuk menyambungkan banyak huruf Arab. Titik ditambahkan untuk membedakan huruf-huruf yang disampaikan dalam satu bentuk (shad, dhad, tha’, dla’, da, dza, ba, ta, tsa dan lainnya). Tanda vokal pendek di atas dan di bawah huruf (fathah untuk “a” pendek, dhammah untuk “u” pendek, dan kasrah untuk “I” pendek) dikembangkan untuk melengkapi vokal dan konsonan panjang. Metode tepat untuk menunjukkan maddah (pemanjangan vokal), syiddah (konsonan ganda), dan sukun (konsonan tak bervokal) kemudian ditambahkan sebagai penyempurna.[8]

Model tulisan yang dipakai para sahabat Nabi dan orang Arab pada masa itu adalah tulisan hijazi, yaitu bentuk tulisan yang merupakan penyempurnaan dari rentetan pertumbuhan dan perkembangan tulisan Arab dalam proses mencari bentuk kesempurnaan huruf yang memenuhi kebutuhan bahasa.

4.      Penyempurnaan Tulisan Arab

Penyempurnaan ini dibutuhkan karena munculnya kasus kesalahan baca ayat al-Qur’an adalah fatal sebab dapat merubah makna ayat tersebut. Dengan demikian meluasnya agama Islam ke berbagai suku dan bangsa-bangsa bukan Arab yang tidak mengenal bahasa Arab, kekhawatiran terjadinya kesalahan yang sama semakin kuat. Karena bahasa dan tulisan Arab merupakan bahasa dan tulisan resmi al-qur’an. Sedangkan bahasa dan tata bahasa pada waktu itu belum dibakukan. Penyempurnaan tulisan Arab selanjutnya adalah dengan :

1)      Menciptakan syakal

Pada awal abad ke-7 M, awal daulah Umawiyah, Ziyad bi Abi Sufyan meminta kepada seorang ahli bahasa Arab, Abu Aswad al-Duali untuk menciptakan syakal sehingga mempermudah membaca al-qur’an dan meminimalisir kesalahan baca. Tanda baca yang diciptakan sbb :

-          Titik satu disebelah kiri huruf berarti dhammah

-          Titik satu tepat di atas huruf berarti fathah

-          Titik satu tepat di bawah huruf berarti kasrah

-          Bila titik didobelkan maka menjadi tanwin

Titik-titik yang menjadi syakal ditulis dengan tinta merah sedangkan, huruf ditulis dengan tinta warna hitam.

2)      Membedakan huruf yang sama bentuk dengan garis

Tanda baca ciptaan al-dauli sangat membantu dalam membaca al-Qur’aan. Tetapi, huruf-huruf yang bentuknya sama dan ejaannya berbeda sering kali membingungkan. Hingga pada masa Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) seorang gubernur bernama al-Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi meminta Nashr bin ‘Ashim dan Yahya bin Ya’mar untuk memberi tanda pada huruf-huruf yang sama bentuknya tetapi berbeda ejaan. Nashr dan Yahya selanjutnya menciptakan tanda berupa garis-pendek yang diletakkan di atas atau dibawah huruf. Tanda dan garis-pendek tetap dipakai selama pemerintahan Bani Umayyah sampai awal pemerintahan Abasiyah ± 685-750 M.

3)      Membalik tanda-tanda

Setelah beberapa waktu, sistem penandaan titik dan garis-pendek mengalami perubahan. Munculnya keluhan dari para pembaca al-Qur’an yang dianggap menyulitkan, selain itu model penandaan dengan menggunakan tinta tinta (waktu itu mesin cetak belum dikenal) memunculkan problem lain. Tinta yang tidak bersifat permanen, sehingga seringkali menyebabkan garis-garis pendek menjadi seperti titik-titik atau sebaliknya. Sementara itu tinta merah yang digunakan untuk menulis tanda titik karena terlalu lama menjadi kehitam-hitaman menyerupai huruf atau garis pendek yang memang ditulis dengan tinta hitam. Sebuah fakta ynag memunculkan kesulitan baru karena orang menjadi bingung mana syakal mana huruf tertentu.

Kesulitan ini menggerakkan seorang ahli tata bahasa Arab, yaitu al-Khalil bin Ahmad mengadakan perubahan. Al-Khalil membalik fungsi tanda baca yang diciptakan Abu Aswad dan Nashr-Yahya. Titik-titik yang awalnya merupakan harakat sekarang dijadikan tanda untuk membedakan huruf yang berbentuk sama namun berbeda ejaan. Dan untuk syakal, al-Khalil megambil dari huruf-huruf yang menjadi sumber bunyi.

Mengenal Huruf-huruf Hijaiyyah[9]

No	Huruf Arab	Huruf Latin	Nama Huruf
1	ا	a,i,u	Alif
2	ب	B	ba’
3	ت	T	ta’
4	ث	Ts	tsa’
5	ج	J	Jim
6	ح	H	Ha’
7	خ	Kh	kha’
8	د	D	Dal
9	ذ	Dz	Dzal
10	ر	R	ra’
11	ز	Z	Zai
12	س	S	Sin
13	ش	Sy	Syin
14	ص	Sh	Shad
15	ض	Dh	dhad’
16	ط	Th	tha’
17	ظ	Dzh	dza’
18	ع	‘a,’i,’u	‘ain
19	غ	Gh	Ghain
20	ف	F	fa’
21	ق	Q	Qaf
22	ك	K	Kaf
23	ل	L	Lam
24	م	M	Min
25	ن	N	Nun
26	و	W	Wau
27	ه	H	ha’
28	ء	‘	Hamzah
29	ي	Y	ya’

 

5.      Hukum-Hukum Baca Pada Al-Quran

1. )Idzhar

Apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf halqi yakni : hamzah, kha, kho’, ‘ain, ghain , ha ( ء ه ح خ ع غ ) maka hukum bacaannya adalah idzhar halqiyang berarti harus dibaca terang dan jelas

Apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf ya’, nun, mimi, dan wawu (ي ن م و) maka hukum bacaannya disebut idghom bighunnah) (إدغام بِغُنَّة yang berarti harus dibaca dengan dimasukkan atau ditasydidkan kedalam salah satu huruf yang empat itu dengan suara mendengung.

2.) Idghom Bilaghunnah 
            Apabila ada nun sukun dan tanwin bertemu dengan salah satu huruf lamل) ) dan ra' (ر) maka hukum bacaannya adalah idghom bila ghunnah (إدغام بلاغنًة) yang membacanya dengan caramemasukkan dengan tanpa mendengung.

3. )Iqlab

Apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan huruf ba’ (ب) maka hukum bacaannya adalah iqlab (إِقلاب) yang membacanya dengan cara huruf nun atau tanwin itu dibalik atau ditukar menjadi suara mim (م).

4.) Ikhfa’ Haqiqi

Apabila ada nunu sukun atau tanwin bertemu dengan huruf yang 15 di bawah ini maka hukum bacaannya adalah Ikhfa’ haqiqi yang cara membacanya adalah samar-samarantara idghom dan idzhar. 

6.      Metode Pembelajaran Huruf  Hijaiyyah

Metode pembelajaran adalah tingkat perencanaan program yang bersifat menyeluruh yang berhubugan erat dengan langkah-langkah penyampaian materi pelajaran secara prosedural, tidak saling bertentangan , dan tidak bertentangan dengan pendekatan. Dengan kata lain metode adalah langkah-langkah umum tentang penerapan teori-teori yang ada pada pendekatan tertentu.[10] Seperti yang telah dipaparkan oleh penulis mengenai penerapan ataupun langkah-langkah pengenalan huruf hijaiyyah sebelumnya. Itu merupakan salah satu penerapan untuk mengenalkan huruf Hijaiyyah.

Pada hakikatnya, ada banyak metode yang dapat dilaksanakan untuk mengenalkan huruf hijaiyyah, diantaranya:

1.      Metode Sam’iyyah wa safawiiyah (Dengar dan Ucap)

2.      Metode Pelafalan

3.      Metode Drill, dsb.

Menurut Syaiful Mustofa dalam bukunya strategi pembelajaran inovatif, bahawasanya metode dalam pengenalan huruf hijaiyyah dapat dilaksanakan dengan berbagai macam metode. Dan berikut penulis paparkan macam-macam metode yang sesuai dalam pembelajaran pengenalan huruf hijaiyyah;

a.       Menggunakan Metode Alphabetik (الابجدية)

b.      Metode Bunyi ((الصوطية

c.       Metode Sintesis ((الصوتية تركيبية

d.      Metode analisis ((الصوطية التحليلية

e.       Metode analisis sintetis (التحليلية التركيبية)[11]

 

B.     Langkah-Langkah Penerapan Pengenalan Huruf Hijaiyah

Pengenalan dan penguasaan huruf hijaiyah yang merupakan dasar untuk membaca dan mempelajari kitab suci Al-Qur’an sejak dini sangat penting. Metode dalam belajar huruf hijaiyah biasanya diberikan oleh guru mengaji secara tradisional (konvensional). Pengajaran ini cenderung membuat anak-anak yang diajari menjadi pasif dalam menerima pelajaran mengajinya, karena guru mengaji menerangkan anak dalam belajar membaca huruf hijaiyah secara lisan, tulisan dan bahasa tubuh.

Dalam mengajarkan peserta didik untuk mengenal dan menghafalkan huruf-huruf hijaiyah, sangat terkait dengan proses mengajarkan cara membaca dan menuliskannya. Pada saat siswa telah mampu mengindentifikasikan huruf-huruf hijaiyah, kemudian ia mampu untuk melafalkannya dengan baik dan benar sesuai dengan makhrajnya, kondisi ini dilanjutkannya dengan mengajarkan murid tata cara menuliskan huruf-hurufhijaiyah. Setelah proses pengidentifikasikan, pelafalan dan penulisan huruf-huruf hijaiyah ini di kuasai dengan baik oleh seluruh murid, maka langkah selanjutnya adalah mengajarkan cara menghafalkannya. Hal ini di maksudkan agar penguasaannya dalam melafalkan dan menulis huruf-huruf hijaiyah itu tertanam dengan kuat dalam memori otaknya. Bahkan dengan kemampuan membaca dan menulis huruf-huruf hijaiyah yang telah di kuasai dapat mempermudah proses untuk menghafalkannya.

Untuk mencapai tujuan itu ada beberapa hal yang harus di lakukan, baik dalam tahap persiapaan maupun tahap pelaksanaannya.

a.       Tahap Persiapaan

Beberapa  hal yang harus di persiapkan oleh guru adalah:

1)      Merumuskan tujuan yang harus di capai oleh murid setelah proses pembelajaraan  menghafal huruf-huruf hijaiyah sesuai makhraj dantanda bacaannya terakhir, Tujuan ini meliputi tiga aspek yakni aspek pengetahuaan (knowing), aspek pelaksanaan(doing), dan aspek pembiasaan (being). secara garis besar hal ini telah di uraikan pembahasannya dalam modul ini pada kegiatan belajar.

2)      Persiapan garis besar langkah-langkah pengajaran yang akan di lakukan. Garis-garis besar langkah pengajaraan diperlukan sebagai panduan untuk menghindari kegagalan.

3)      Mempersiapkan alat bantu.

b.      Tahap Pelaksanaan

1)      Ajak siswa berkonsentrasi untuk memperhatikan huruf-huruf hijaiyah yang di sertai dengan tanda bacannya,media yang di gunakan adalah bagian-bagian bertuliskan huruf-huruf hijaiyah bertanda baca yang telah di persiapkan.

2)      Awali dengan mengajarkan cara membaca huruf hijaiyah dengan harakat fathah.

3)      Pastikan bahwa murid telah mampu mengidentifikasikan huruf hijaiyah, Untuk tahap awal transliterasi dapat di biarkan terbuka,setelah murid mampu mengidentifikasikan tutuplah bacaan transliterasinya.

4)      Bacaan huruf-huruf hijaiyah tersebut sesuai makhraj dan tanda bacanya, untuk proses ini guru dapat memanfaatkan alat multimedia jika tidak ada guru mencontohkan langsung cara membacakannnya yangbaik dan benar. Kemudian diikuti oleh murid sampai semuanya dapat membacakan tanpa ada kesalahan.

5)      Setelah siswa mampu membacakannya dengan baik dan benar,mulailah meminta siswa untuk menghafalkannya.

6)      Dimulai dengan tujuh huruf pertama di bacakan tiga kali lalu tutuplah huruf tersebut.

7)      Mintalah murid-murid melafalkan huruf-huruf yang di tutup itu secara bersama-sama.

8)      Pastikan semua murid dapat melafalkan dan menghafalkan dengan baik dan benar.

9)      Setelah semua murid hafal tujuh huruf yang pertama,mulailah menghafal tujuh huruf yang kedua.perlu di ingat  bahwa guru di larang mengajarkan untuk menghafal tujuh huruf kedua sebelum tujuh huruf pertama telah di hafal oleh semua murid. Begitu seterusnya hingga semua huruf hijaiyah dapat di hafalkan oleh semua murid.

10)  Ciptakan suasana yang kondusif dan menyenangka dengan menghindari suasana yang menegangkan.

11)  Yakinkan bahwa semua siswa mengikuti jalannya pembelajaraan pelafalan dan menghafalkan huruf-huruf hijaiyah ini dengan memperhaikan ujaran yang di laukukan seluruh siswa.

12)  Berikan kesempatan terbanyak kepada siswa untuk secara aktif menghafalkan huruf-huruf hijaiyah sesuai makhraj dan tanda bacanya.

13)  Setelah tanda baca harakat fathah di kuasai di lanjutkan dengan tanda baca selnjutnya hingga selesai.

14)  Pastikan seluruh murid hafal seluruh huruf-huruf hijaiyah sesuai tanda baca dan makhrajnya dengan baik dan benar.

15)  Guru menguji setiap myrid dengan cara spontan menunjuk bahwa murid secara acak agar murid membacakan hafalan huruf hijaiyah dengan baik dan benar tanpa ada  kesalahan.

c.       Tahap Mengakhiri.

            Apabila pelaksana pembelajaran menghafal huruf-huruf hijaiyah sesuai makhraj dan tanda bacanya telah selesai di lakukan, proses pembelajaran perlu diakhiri dengan memberikan penugasan yang berkaitan dengan hafalan huru-huruf hijaiyah sesuai dengan makhraj dan tanda bacanya. hal ini di perlukan untuk lebih memantapkan dan melancarkan pelafalan dan hafalan yang di lakukan oleh murid.Sehingga murid selalu ingat dan terbiasa melafalkan dan menghafalkan. Dalam tujuan pembelajaran,ini masuk dalam aspek pembiasaan (being).[12]

KESIMPULAN

Huruf atau tulisan adalah salah satu sarana untuk menyatakan kehendak cipta dan rasa. bahasa tulis tidak serta merta tersusun dari huruf-huruf seperti saat ini. Namun telah melalui beberapa fase perkembangan dan penyempurnaan untuk dapat menjadi seperti sekarang. Yaitu : Fase al-shuwari al-dzati, Fase al-shuwari al-ramzi, Fase al-maqtha’I, Fase al-hija’I.

Kata huruf berasal dari bahasa Arab : harf atau huruf. Huruf Arab disebut juga huruf hijaiyah. Kata hijaiyah berasal dari kata kerja hajja yang  artinya mengeja, menghitung huruf, membaca huruf demi huruf. Huruf hijaiyah di mulai dari alif dan berakhir pada huruf ya’ secara terpisah-pisah.

Semua huruf atau tulisan di dunia ini pada mulanya merupakan tanda-tanda yang sangat sederhana yang telah ditemukan, disepakati dan dipergunakan oleh generasi paling tua dalam bentuk gambar atau lambang yang dapat dilihat oleh mata. Kemudian generasi selanjutnya melakukan proses pengurangan, penambahan, dan penyempurnaan sesuai kebutuhan sehingga terwujud bentuk huruf seperti sekarang ini. Demikian pula dengan huruf atau tulisan Arab. Hingga Pada awal abad ke-7 M terjadi penyempurnaan huruf Arab yang dilakukan dengan cara : Menciptakan syakal, Membedakan huruf yang sama bentuk dengan garis, dan Membalik tanda-tanda.

            Adapun metode pengajaran untuk pengenalan huruf hijaiyyah, diantaranya:

a.       Menggunakan Metode Alphabetik (الابجدية)

b.      Metode Bunyi ((الصوطية

c.       Metode Sintesis ((الصوتية تركيبية

d.      Metode analisis ((الصوطية التحليلية

e.       Metode analisis sintetis (التحليلية التركيبية)[13]

SARAN

            Alhamdulillah, penulis telah menyelesaikan makalah ini. Harapannya makalah ini akan dapat bermanfaat untuk pembaca. Tentu dalam penulisan makalah ini masih banyak kesalahan, oleh karena itu kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat kami harapkan.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Khudhari Bek, Muhammad. 1989. Fi Sirati Sayyidi Al-Mursalin, alih bahasa Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru.

Husain, Abdul Karim. 1988. Seni Kaligrafi Khat Naskhi,Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab Dengan Metode Komparatif. Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya.

https://id.wikipedia.org/wiki/Hijaz

https://id.wikipedia.org/wiki/PerangYamamah

http://semprulle44.blogspot.co.id/2012/05/sekilassejarah-tulisan-bahasa-arab.html

http://pembelajaran-pendidikan.blogspot.co.id/2012/04/pengertian-huruf-hijaiyah.html

Ismail, Al-Faruqi dkk. 2003. Atlas Budaya: Menjelajah Hazanah Peradaban Gemilang. Mizan: Bandung.

K. Hitti, Philip. 2005. History Of The Arab. Jakarta: Serambi.

Mustofa, Syaiful. Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif. Malang: UIN Maliki Press.

Rahayu Fitri. 2012. Tujuan dan Rumusan Indikator Pembelajaran Menghafal Al-Qur;an dan Hadits, wordpress.com, Unplace.

---

[1] http://semprulle44.blogspot.co.id/2012/05/sekilassejarah-tulisan-bahasa-arab.html

[2] Abd. Karim Husain, Seni Kaligrafi Khat Naskhi,Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab Dengan Metode Komparatif (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988), 5.

[3] http://semprulle44.blogspot.co.id/2012/05/sekilassejarah-tulisan-bahasa-arab.html

[4] Philip K. Hitti, History Of The Arab, (Jakarta: Serambi, 2005), 64.

[5] Hijaz (Hejaz, Hedjaz bahasa Arab: الحجاز al-Ḥiǧāz, arti harfiah "pembatas") adalah sebuah wilayah di sebelah barat laut Arab Saudi; kota utamanya adalah Jeddah, namun wilayah ini lebih dikenal sebagai tempat terletaknya kota suci Mekkah dan Madinah. Sebagai sebuah wilayah, Hijaz — karena menjadi lokasi bagi tempat-tempat suci agama Islam, mempunyai kepentingan dalam lanskap sejarah dan politik Arab dan Islam.

[6] Muh. Al-Khudhari Bek, Fi Sirati Sayyidi Al-Mursalin, alih bahasa Bahrun Abu Bakar (Bandung: Sinar Baru, 1989), 155.

[7] Perang Yamamah berlaku pada bulan Disember 632 M. Perang ini berlaku akibat penentangan yang dilancarkan oleh Musailamah al-Kazzab yang berpusat di Yamamah terhadap kerajaan Khulafa al-Rasyidin pimpinan Saidina Abu Bakar. Pertempuran ini berlaku pada awal pagi. Musailamah menyusun pasukannya menjadi tiga bahagian iaitu bahagian tengah, sayap kanan dan sayap kiri. Sayap kanan diketuai oleh Muhakim ibn Tufail, sayap kiri dipimpin oleh Rajjal dan bahagian tengah dipimpin oleh Musailamah sendiri. Bagi tentera Islam, Khalid mengatur strategi yang sama seperti tentera Musailamah. Sayap kanan dipimpin oleh Zaid ibn Khattab, sayap kiri dipimpin oleh Abu Huzaifah dan bahagian tengah oleh Khalid sendiri.

[8] Ismail Al-Faruqi dan Louis Lamya Al-Faruqi, Atlas Budaya: Menjelajah Hazanah Peradaban Gemilang (Mizan: Bandung, 2003), 392.

[9] http://belajaralquan.blogspot.co.id/2012/09/mengenal-huruf-hijaiyyah.html

[10] Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2011), 168.

[11] Syaiful Mustofa, Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif, (Malang: UIN Maliki Press,2011), 42.

[12] Rahayu Fitri, Tujuan dan Rumusan Indikator Pembelajaran Menghafal Al-Qur;an dan Hadits, (wordpress.com, Unplace, 2012) 7-8.

[13] Syaiful Mustofa, Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif, (Malang: UIN Maliki Press,2011), 42.